羌文化災后恢復重建走筆

日期:2019-02-09 02:09:37 作者:綿陽新聞網 瀏覽:144 次

  時間定格在那一刻,2010年3月23日晚上7時40分,蓉城錦城藝術宮,人潮如海,掌聲如潮。

  隨著一記沉悶厚重的羊皮鼓聲由遠即近,一幅古老神秘的歷史畫卷在舞臺上徐徐展開,身著云裳的羌人用白石的火花擦亮黑夜,圍著篝火跳起歡慶的鍋莊。有著濃郁羌文化色彩的大型原生態歌舞劇《羌魂》由此拉開為期兩年的全國巡演序幕。

  從一個城市到另一個城市……如今,《羌魂》全國巡演仍在繼續。

  一年來,舞臺上那悠長的羌笛、神秘的索橋與碉堡、濃重華美的羌繡、雄勁豪壯的羊皮鼓舞、羌族多聲部民歌……原汁原味的羌文化表演沖擊著嘉賓的視覺,震撼著觀眾的心靈。

  “融合了羌族最傳統、最原生態的歌舞形式的《羌魂》猶如一個載體,讓震后顯得愈加珍貴的羌文化在舞臺上傲然地‘立‘了起來?!庇^看《羌魂》演出后,專家、學者、觀眾紛紛感慨。

  這僅僅是阿壩州為了留住羌文化的記憶,傾力拯救、保護、繼承、發揚和創新羌文化的一個亮點。汶川“5?12”特大地震三年來,羌文化在艱難中重建,在浴火中重生,在瀕危中傳承,從滿目瘡痍走向朝氣蓬勃,走向欣欣向榮。

  【羌文化之殤】一場突如其來的特大地震,古老而神秘的羌文化遭受滅絕性毀滅

  時間回到2008年5月12日14時28分,一場8.0級的特大地震突如其來。

  汶川、茂縣、理縣和北川羌族自治縣,羌族聚居區的這4個主要縣一時之間成了重災區;羌寨、羌碉、羌笛和羌人,羌文化的這4個重要載體遭遇前所未有的巨大損失。這個在高山大峽中繁衍的“云端上的民族”和他們神秘古老的文化處在了最危險的時刻。

  “汶川大地震造成絕大部分羌族村寨房屋倒塌,文化生態環境遭到毀滅性的破壞?!睋氪h文體局一位工作人員介紹,地震中,“姜維城古文化遺址”漢代夯土城墻和明代石城墻僅存基礎;羌族的建筑瑰寶---布瓦黃泥群碉3座泥碉僅存三分

  一,石碉全部倒塌。

  汶川雁門鄉的蘿卜寨地處高山,這里的羌文化在地震以前并沒有受到外來文化的沖擊,基本保持了原生聚會的民俗風情。

  在那里,傳統羌房是用黃泥夯成磚砌成的,黃泥拌著碎石、木片、樹枝。時至今日,這樣的羌房已成為羌文化的標本之一,并且得到越來越多游客的慕名前來和考古學家的探索。

  汶川“5?12”特大地震來了,這個有著近四千年歷史的古老羌寨頃刻間變成一片廢墟,全村224戶人家的房屋被夷為平地,村民死傷200余人,失蹤60余人,近千人無家可歸。

  回憶起地震對羌文化的破壞,他們總是淚流滿面。

  年近古稀的楊阿婆是土生土長的蘿卜寨人,她對蘿卜寨特殊羌文化有著很深的感情。寨子里每一座房子都有自己的故事,是很多羌族人對文化的繼承,并且又增添了很多創新。楊阿婆閉著眼說,“每一座寨子都不可復制,沒了就是沒了”。

  地震中,楊阿婆家中珍貴的刺繡、剪紙、對聯,這些看起來不起眼卻充滿羌族特色的“玩意”全部被毀,至今她還無法釋懷。

  最讓老人惋惜的是她“還是姑娘”時學羌繡的圖畫模子,雖然不值錢,卻是老祖宗留下來的東西?!拔易畲蟮脑竿褪悄軕{著記憶,重新畫出來”,老人說。

  茂縣的黑虎寨、松平溝,理縣的桃坪等羌寨同樣在地震中遭受重創。祭祀神壇被摧毀、重要器具被損壞和丟失,許多傳統技藝瀕臨消亡,傳承后繼乏人,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失……

  有資料顯示,在汶川大地震中,有將近10%的羌族人口受到損失,有20項國家級羌族非物質文化遺產嚴重受損,傳承人中12人遇難、上百人受傷,其中包括一批懂羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“釋比”老人和精通羌族民間技藝的藝人。當時,能夠制作并演奏羌笛的人僅剩下了15人。

  對于這個“云朵上的民族”,當代著名作家、文學家、藝術家、中國民間文藝家協會主席馮驥才感嘆:“汶川地震不僅是個體生命的災難,也是一場史無前例的文化災難?!?BR>
  【羌文化之救】地震發生后,拯救和保護羌文化刻不容緩,政府、群眾吹響搶救羌文化集結號

  汶川“5?12”特大地震發生后,羌文化收到了社會各界的廣泛關注。拯救和保護羌文化刻不容緩,十萬火急,政府、群眾吹響了搶救羌文化的集結號。

  黨中央、國務院高度重視,溫家寶、李長春、劉延東等黨和國家領導人多次做出要及時搶救保護好文化遺產的重要批示。

  汶川特大地震發生后18天,即2008年5月30日,國家民委在北京召開了羌族文化搶救與保護座談會,啟動了搶救羌族文化遺產項目。與此同時,文化部也成立了羌族文化保護工作領導小組。

  2008年6月17日,當代著名作家、文學家、藝術家、中國民間文藝家協會主席馮驥才率專家團抵達成都,組織成立“緊急保護羌文化遺產工作基地”。

  2008年7月14日,國家文物局局長單霽翔一行在省、州等相關人員陪同下視察了全國重點文物保護單位松潘城墻、茂縣黑虎鷹嘴河碉樓以及茂縣羌族博物館的受損情況,并于當月15日在理縣桃坪羌寨舉行了羌族碉樓與村寨搶救保護工程開工儀式。單霽翔在講話指出,搶救保護羌族文化遺產,是災后重建工作的一個重要組成部分,對于挽留羌族這個古老民族的記憶、維護我國文化的多樣性,建設中華民族共有精神家園,構建社會主義和諧社會,具有十分重要的意義。他要求在搶救維修保護工程中,有關單位應本著對人民負責、對歷史負責的態度,按照文物法的有關規定,用傳統工藝、傳統材料、當地工匠和科學的管理,用二至三年時間保質保量完成藏羌碉樓與村寨的搶救保護工程,并利用保護工程為阿壩藏族羌族自治州培養一支以當地工匠為主的文物維修隊伍,將一批具有傳統技藝的工匠培養成為民族文化傳承人,使之更好更有效的保護優秀的民族傳統文化。這是汶川大地震災后國家文物局在少數民族地區啟動的第一個文物搶救保護工程。

  2008年8月17日,由四川省文物管理局主辦,阿壩藏族羌族自治州文物管理所承辦,理縣文體局、桃坪羌寨管理委員會協辦的“第一期羌碉樓與村寨傳統建筑維修保護技術培訓班”在理縣桃坪羌寨管委會的活動板房里開班。這是汶川大地震后國家文物局舉辦的第一個高規格、專門針對傳統技藝工匠的培訓班,開創了我國文物搶救保護維修工程先河。

  2008年11月14日,國家文化部正式批復將阿壩州的茂縣、汶川、理縣以及與之毗鄰的松潘、黑水等縣列入羌族文化生態保護實驗區。羌族文化生態保護實驗區成為了我國第四個國家級文化生態保護試驗區。羌族文化生態保護實驗區的建設還被納入了國家汶川地震災后恢復重建總體規劃。聯合國文物保護專家也前來緊急搶救羌碉;羌文化研究專家還發出了《關于共同搶救保護羌族文化遺產的倡議》。

  ……

  災難導致的羌文化毀損,也激發起羌族民眾的文化自覺。在一些地方,羌寨村民將羌文化保護意識轉化為自發的文化保護行為。2009年羌年(羌族傳統節日,農歷十月初一舉行)這天,非官方組織“北京文化遺產保護中心”(CHP)發起的“中國汶川阿爾村羌文化保護志愿者”組織成立。該組織成員120多人,除1人在縣文化館承擔公職外,其余皆為汶川阿爾村村民。這意味著對羌族文化保護的重視不再僅僅局限在專家學者或民族精英范圍,普通羌民也自發組織、自覺行動起來,將民族文化保護與村寨羌民生活緊密結合在一起,從文化根源上予以保護。

  民族學學者張海洋曾經指出:“羌族在中國的根基是如此深遠,以至于我們可以說它的健康狀態就是中國文化健康狀態的指標?!覀円虼讼M甲宓恼Z言文化和釋比經典儀式能在今后的恢復重建中健康發展?!?BR>
  【羌文化之光】災后恢復重建的三年過去了,古老而神秘的羌文化不但活了起來,而且還火了

  夜幕降臨,汶川縣城的鍋莊廣場人山人海,男男女女、老老少少,手挽著手跳起了羌族舞蹈---鍋莊,這逐漸成了汶川縣城當下一道獨特的風景線。

  當地政府的一位工作人員說,在災后恢復重建中,對口援建的廣東人不但建起了頗具羌族特色的建筑,使看得見的羌文化幾乎出現在每一個角落,更難為可貴的是,他們在有限的時間內,幫助汶川人打下了“看不見的文化”傳承的底子。

  距汶川縣城20分鐘路程的綿虒鎮,是一個歷史文化古鎮。史料記載,這里曾是西羌門戶、大禹故鄉。廣東珠海對口援建工作小組組長陳仁福剛到綿虒鎮,做的第一件事就是看各種版本的汶川縣志,他說,熬了幾天幾夜,為的就是準確了解綿虒歷史文化。

  在縣志中受到的啟發,陳仁福記了六個字:禹文化、羌文化--而這一切也直接融入了后來的綿虒鎮重建規劃設計。

  在今年4月19日汶川水磨鎮舉辦的“2011中國四川國際文化旅游節”開幕式上,國家旅游局局長邵琪偉為獲“4A級旅游景區”榮譽的汶川大禹文化旅游區授牌,這正是珠海援建組的“神來之筆”。

  陳仁福說,“通過挖掘大禹精神和文化,給當地留下旅游資源,這是保護和開發羌文化的一種方式?!?BR>
  不僅綿虒如此,理縣桃坪、茂縣坪頭、茂縣牟托等羌寨在災后恢復重建中皆以羌文化為核心進行深入挖掘和打造,大力發展觀光旅游業。

  經驗表明,保護和開發是必須相互依靠的兩個方面,在保護中可以開發,在開發中才能更好地保護。

  語言就是一個載體,是最重要的識別符號。如果一個人能唱支羌歌、吹首羌笛,他就能把羌文化傳承下去。通過民族文化的展示,同時能吸引到外界的關注,讓他們來觀光旅游,這就讓羌文化成了羌族人的生活之源,羌文化也得以更好地保護和傳承了下去。

  記者在采訪中也發現,在很多羌族文化符號日漸消失的情況下,有一些羌族文化符號卻繼續保留并發展了下來,比如羌繡,隨著旅游的發展,羌繡非但沒有沒落,反而作為旅游紀念品發展了起來,更豐富了。還有消失已久的羌笛聲音,終于在地震后又飄蕩在村莊上空。

  羌族是一個沒有文字、僅有語言的民族,羌文化可以說是“保留在羌民舌尖上的文化遺跡”。羌族語言的傳承和“釋比文化”息息相關,傳統的祭司“釋比”是羌文化的傳承者。釋比通過用羌族語言唱經的方式,將原始的羌文化用口頭語言一代代傳承下來??梢哉f,釋比文化就是羌文化的核心,要保護和延續羌文化,其前提條件就是要傳承好釋比文化。

  地震后,釋比文化也得到了有效的保護。

  2009年5月出版的《羌族釋比經典》,收錄了48位釋比老人的362部口頭經典,對瀕臨失傳的釋比口頭傳承經典文化進行了搶救性的搜集、整理、出版與保護。

  傳統上,敬神、壓邪、治病、送窮、成年冠禮、婚喪事等均由釋比主持,釋比同時還運用原始醫術和巫術充當著醫生的角色。釋比的傳世授徒有著復雜的程序和儀軌,傳承人一般要到年紀很大才能成為釋比,因此又都被稱為“釋比老人”,而且釋比均是通過父輩傳給子侄,只在家族內部傳承,并形成所謂的釋比世家。而今,汶川縣對釋比進行認定授牌,保證現有的釋比能夠得到生活的保障。該縣龍溪鄉還設立了釋比文化傳習所,打破釋比家族內部傳承的狹隘局限,逐步向羌族社會公開,從而有效擴大傳承面。

  家住理縣休溪村的羌族小伙王小勇,二十出頭的他,因為一場地震,如今卻成了羌族有史以來最年輕的“釋比”。

  地震之前,王小勇還只是一個在外打工,想念家鄉和父母的時候就會吹起羌笛的普通年輕人。

  震后,政府重新梳理了羌族文化傳承人,對他們進行特殊幫扶,并免費上人身意外保險,鼓勵他們收徒授藝。就這樣

  王小勇在政府的鼓勵下拜師學藝,并成為了最年輕的“釋比”?!?BR>
  王小勇說:“盡管羌族文化博大精深,但現在生活有保障,政策又好,我一定會好好學習這些東西,傳承和發揚好羌文化?!薄?BR>
  在災后恢復重建中,茂縣以打造羌文化核心區旅游目的地為目標,投資10個億加快了的羌文化產業園區建設。

  前不久,一部反映羌族文化傳承以及關注災區人民精神重建為主題的首部羌族電影《云上的人家》首映式在茂縣國際影城隆重舉行。

  據該電影總策劃、民俗顧問、四川省西促會羌學研究院秘書長張善云介紹,《云上的人家》于去年12月開機,所有外景均在茂縣黑虎、坪頭、松平溝等地完成。電影以“5.12”汶川特大地震后羌族群眾精神重建為背景,以寫實的手法,通過表現一個名叫無素子的羌族普通母親,在生命最后時刻所展現的寬廣胸懷和平靜的生活態度,反映了羌民族在對待自然、生命、災難等問題時所呈現的精神境界。

  張善云說,拍攝羌族電影,有利于進一步喚起民眾了解、保護和學習羌文化,有利于傳承和發揚好羌文化,讓文化活起來。

  隨著災后恢復重建的完成,災區游、鄉村游火了起來。有著獨特的羌民族文化魅力的羌族瓦爾俄足節、中國汶川大禹文化旅游節、花兒納吉賽歌會等一系列節慶活動也火了。理縣王嘉俊的羌族個人“博物館”、陳碩的爾瑪人家開始游人如織。

  “災后恢復重建,羌文化得到了蓬勃的發展?!卑尾貐^羌族自治州文化局長馮青龍說,隨著現代化進程的加劇,見識了現代生活和外部世界的誘惑,年輕一代的羌人很難再回頭繼續在高山深峽中的原始部落中生活,文化的傳承也因此變得異常困難。如今,羌文化的保護和傳承得到了政府的重視和民眾的首肯,他希望羌文化能在重生中發展下去。

  鏈接:羌文化非物質遺產名錄名單

  第一批國家級非物質文化遺產名錄?羌族瓦爾俄足節

  瓦爾俄足節主要流傳于茂縣曲谷鄉境內?!巴郀柖碜恪保ǜ柘晒潱┦乔济褡骞爬系膫鹘y節慶活動,主要由婦女主持和舉辦。其源于本民族原始宗教文化中衍生的節慶習俗,展示了古羌民族宗教習俗中對女神的崇拜。

  每年農歷五月初五舉行,漢語俗稱“歌仙節”或“領歌節”,因是羌族女性唯一的習俗活動,當地人又稱“婦女節”。瓦爾俄足以歌舞活動為主,歌的旋律粗獷奔放,節奏自由,山歌風味濃郁,交替反復的歌唱形式,體現出這一節日中傳歌、習歌的藝術特色。整個歌舞展現了羌族婦女含蓄、柔美的性格,其奇特的胯部往復轉動的舞蹈動律,令人嘆服。

  第一批國家級非物質文化遺產名錄?羌笛演奏及制作技藝

  羌笛演奏及制作技藝主要流傳于阿壩州茂縣,羌笛是古老的羌族獨奏樂器,它的音律、音色、演奏技能獨具特色,是羌族人民生活中不可或缺的一種古老樂器。

  羌笛是一種由兩根長約15-20厘米,筒孔大小一致的竹管并在一起,用絲線纏繞,管頭插著竹簧的民間豎吹樂器。它最常見為獨奏的形式,有十余首古老的曲牌,表達的內容廣泛,主要傳遞著人們的思念、向往之情。羌族人民常用它來抒發自己喜怒哀樂、悲歡離合的情感。吹奏羌笛主要采用鼓腮換氣法、喉頭顫音以及手指的上下滑音等,技巧性要求很高,加之雙管制作的律差,雙簧共振的音響,其音質和旋律獨具特色。

  第二批國家級非物質文化遺產名錄?羌年

  羌年主要流傳于茂縣、汶川、理縣等地區,是羌族人民一年中最隆重的節日,實際上是一種春禱秋酬的農事活動,充滿濃郁的宗教色彩?!?BR>
  羌年于每年農歷十月初一舉行慶典,一般為3-5天,有的村寨要過到十月初十。按民間習俗,過羌年時還愿敬神,要敬祭天神、山神和地盤業主(寨神)。祭祀一般在村寨附近的神林中舉行,是一種以寨或聯寨為單位,由老釋比主祭的祈豐年活動。祭祀活動結束后,全寨人要吃團圓飯、喝咂灑、跳莎朗,直到盡歡而散。

  第二批國家級非物質文化遺產名錄?羌族多聲部民歌

  羌族多聲部民歌主要流傳于阿壩州的松潘縣、茂縣等區域,它以二聲部民歌為多,次為三聲部、四聲部民歌,分為喜悅性歌曲和悲歌兩大類,它具有最原始、古老、無樂器伴奏的演唱表演形式,歌詞內容豐富涉及歷史、季節、喜慶、祭祀、婚嫁、農事等方面,音樂古樸典雅、抑揚頓挫、奔放激越,曲調由低到高直至演唱者無法再高時,突然來一個四、五、八度音程的大弧度下滑。

  多聲部民歌生動地反映了當地群眾的生活狀況、勞動場景和內心世界。主要分為喜慶的歌曲和悲歌兩大類。

  第二批國家級非物質文化遺產名錄?羌族羊皮鼓舞

  羊皮鼓舞主要流傳于汶川縣、茂縣、理縣等地區。羊皮鼓舞的舞蹈動作多為在雙膝不斷地顫抖中,手持羊皮鼓,連續表演“持鼓繞頭”、“屈腿左右旋轉”、“旋擺髖部”等復雜多變的動作。

  羊皮鼓舞原是一種祭祀性舞蹈,后演變為民間舞蹈。它生動地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內心世界。羊皮鼓舞表演時由頭戴插著野雞雞翎、彩色紙條的金絲猴皮帽,手持銅響盤、神棍的釋比領舞,動律多為上下左右跳躍,其余舞者跟隨其后,用皮鼓和盤鈴伴奏。整個舞蹈鼓聲和鈴聲相交,動作敏捷、矯健、激烈,節奏明快,烘托出一種嚴肅緊張而又熱烈的氣氛。

  第二批國家級非物質文化遺產名錄?羌族刺繡

  羌族刺繡主要流傳于汶川、茂縣、理縣等地區。挑花和刺繡是羌族傳統的民間工藝美術,是勞動人民的藝術結晶。

  羌繡的針法主要有挑花、纖花、納花鏈子扣幾種。挑花精巧細致,纖花、納花清秀明麗,鏈子扣則剛健淳樸,粗獷豪放。挑花的色彩,以黑白對比的居多,亦有用少許色線挑的;有的飄帶全用色線參差分條排列,采用納花針法,對比強烈,絢爛奪目,如五彩虹霓。挑花多用棉線,顯得樸素大方,異常明快。羌族挑繡圖案的題材,大都是反映現實生活中的自然景物,如植物中的花草、瓜果,動物中的鹿、獅、免、蟲、魚、飛禽,以及人物等等。

  第三批國家級非物質文化遺產名錄?禹的傳說

  羌族神話故事,在羌族聚居區岷江上游普遍流傳,故事中的英雄人物鼓舞著一代代年輕的羌族青年。汶川,是大禹出生地,主要流傳在汶川縣北部羌族聚居區,岷江河谷的威州鎮、龍溪鄉、雁門鄉、克枯鄉、綿虒鎮。在汶川,至今還有石紐山、刳兒坪、涂禹山、大禹坪、禹背嶺、禹碑嶺等山名和地名,充分說明了該神話誕生的地域性特征,與多家史載有所印證。

  《大禹傳說》這個神話傳說,主要包括了《石紐出世》、《涂山聯姻》、《背嶺導江》,以及《古樹吞碑》等幾個主要內容,從大禹帶著天意出生、立志為民治水、戀愛成婚、夫妻治水、背嶺導江、萬世敬仰等方面,積極歌頌和贊美了大禹不凡的成長,以及治水建功的成就,讓后人受到鼓舞和教益。

  第三批國家級非物質文化遺產名錄?羌戈大戰

  羌戈大戰是羌族人民口頭傳唱的最著名的一部古典敘事長詩。它敘述了羌族人民的祖先歷盡艱難困苦,與魔兵戰、與土著戈基人戰,從西北遷居岷江上游的歷史。其主要內容由“序歌”、“羊皮鼓的來源”、“大雪山的來源”、“羌戈相遇”、“尋找神?!?、“羌戈大戰”、“重建家園”七個部分構成。全長600余行。羌戈大戰多由羌族釋比演唱,語言生動、流暢,喜聞樂見,深受羌族人民的喜愛。



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